Память крови  - Александр де Дананн

Эта связь между такими историческими перипетиями как войны и т. д. и подобными практиками представляется нам весьма любопытной, поскольку имеет место всегда и остаётся крайне актуальной.

Тунгусские шаманы знают о существовании внешних признаков, указывающих на то, что человек одержим неким духом; обычно это называют «шаманской болезнью»: человек избегает света, общества других людей и какой-либо деятельности; он повторяет слова, внушённые ему духом, плачет, худеет и помногу спит.

Порой он в полном одиночестве остаётся в тайге и возвращается много дней спустя, подражая походке воплотившегося в него духа, чаще всего животного – волка, оленя и т. д. Это напоминает нам о вполне оправданных сомнениях Рене Генона относительно шаманизма, которые мы ранее уже приводили. Кроме того, есть признаки, отличающие человека, коему суждено быть шаманом: кровотечения из носа и рта у детей, метеоризм, астма, эпилепсия и обмороки; данные симптомы исчезают, когда «избранник» становится шаманом.^[207]

К этому можно было бы добавить, что те, кто подготовлен к такого рода одержимости, как правило, демонстрируют случаи потери сознания и амнезии, каковые облегчают овладение ими.

Напротив, абсолютно традиционную форму практик такого типа мы обнаруживаем в кашмирском тантрическом шиваизме^[208] и, в частности, в текстах важнейшего его представителя, Абхинавагупты: речь идёт об особом фундаментальном обряде, целью коего является передача определённых функций учителя и его просветлённого сознания ученику.

Во время этого обряда учитель переносит свой дух и дыхание жизни в дух и жизненное дыхание ученика, который соединяется таким образом с самим Шивой, чьей персонификацией является его учитель.

Обряд начинается с того, что учитель и ученик визуализируют истечение очищенного сливочного масла, сочащегося в священном огне, и их жизненные дыхания приходят в согласие (благодаря общим дыхательным техникам); затем жизненное дыхание учителя, с каковым отождествляет себя ученик, поднимается по всем чакрам ученика, вплоть до последней, находящейся над отверстием Брахмы,^[209] где и свершается их единение в Шиве.^[210]